O terremoto de Lisboa: o desastre que mudou a história e levou a reflexões sobre o papel de Deus

O terramoto de 1755 deixou dezenas de milhares de mortos e Lisboa destruída. Terremoto em Lisboa (1755), pintura de João Glama (1708-1792). Getty Images via BBC “Nunca se viu uma manhã mais bonita do que a de 1 de Novembro”, escreveu em 1755 o reverendo Charles Davy, um dos muitos estrangeiros que viviam em Lisboa. “Era uma metrópole, a capital de um império colonial global que se estendia desde África (com Angola, Moçambique e Cabo Verde), passando pela Ásia (com Goa e Macau) e, claro, até à América Latina (com o Brasil)”, disse Vic Echegoyen, autor do romance histórico Resurrect. “Portugal era um reino muito, muito rico graças às riquezas destas colónias”, acrescentou o escritor em conversa com a BBC Reel. “Lisboa era uma visão muito atraente para os visitantes de primeira viagem”, disse Edward Paice, autor de A Ira de Deus – A Incrível História do Terremoto que Devastou Lisboa em 1755 (Record/2010), à BBC Witness. “Havia mosteiros grandiosos e palácios de grande escala. A sua arquitetura foi fortemente influenciada pelo Oriente e também pela arquitetura islâmica.” “O sol brilhava em todo o seu esplendor”, continuou o reverendo Davy. “Toda a face do céu estava perfeitamente serena e clara; e não houve o menor sinal de aviso daquele evento que se aproximava, o que fez desta cidade, outrora próspera, opulenta e populosa, um cenário do maior horror e desolação.” Foi um dos desastres naturais mais mortíferos que o mundo já viu. Dezenas de milhares de pessoas morreram. Há mais de 260 anos, Lisboa foi destruída por um enorme terramoto, mas das cinzas surgiu algo incrível: uma nova forma de pensar e uma nova ciência. Terremotos naquela região não são incomuns. Na madrugada desta segunda-feira (26), foi registrado em Portugal um terremoto de magnitude 5,4 na escala Richter. Segundo o Serviço Geológico dos Estados Unidos (USGS) e o Centro Sismológico Euro-Mediterrânico (CSEM), o tremor ocorreu por volta das 5h11 (hora local), a uma profundidade de 10 km. Nas redes sociais, moradores de vários pontos do país postaram vídeos relatando que acordaram após sentirem o chão tremer. O horror da Praça do Comércio antes do terramoto de 1755, representado nos azulejos da embaixada italiana, século XVIII. Getty Images via BBC Naquele dia de 1755 era o Dia de Todos os Santos e, às 9h30 da manhã, muitos dos residentes devotos da cidade estavam nas igrejas. De repente, o que várias testemunhas oculares, incluindo o reverendo Davy, acreditaram ser o barulho de muitas carruagens, começou a ser ouvido. “Logo percebi que estava enganado, pois descobri que isso se devia a algum ruído estranho e assustador sob a terra, como o estrondo distante e oco de um trovão.” O terremoto foi um megaterremoto sentido em grande parte da Europa Ocidental e na costa noroeste da África. “Ainda é um dos maiores terremotos já registrados. Foram três tremores no total e o segundo foi sem dúvida o maior. Posteriormente, foi avaliado entre 8,5 e 9 na escala Richter”, disse Paice. Os sobreviventes do primeiro terramoto procuraram segurança numa enorme praça aberta junto ao rio Tejo, incluindo o Sr. Braddick, um comerciante inglês. “Lá encontrei uma prodigiosa assembléia de pessoas de ambos os sexos e de todas as classes e condições, entre as quais observei alguns dos principais cânones da igreja patriarcal em suas vestes roxas e avermelhadas, vários padres que haviam fugido do altar em suas vestes sagradas vestimentas. no meio da missa festiva, senhoras seminuas e outras descalças… todas de joelhos com o terror da morte no rosto, gritando sem cessar ‘misericórdia, meu Deus!’”. “No meio da devoção, veio o segundo grande choque e completou a ruína daqueles edifícios que já estavam gravemente destruídos”. Mais horror estava por vir: o terremoto desencadeou um tsunami no Atlântico que depois se moveu rio acima. “Ele veio espumando e rugindo e correu em direção à costa com tanta energia que imediatamente corremos para salvar nossas vidas o mais rápido que pudemos”, escreveu o reverendo Davy. “Você pode pensar que este evento sombrio termina aqui, mas seja como for, os horrores de 1º de novembro são suficientes para preencher um volume.” “Assim que escureceu, toda a cidade parecia brilhar, com uma luz tão forte que dava para ler. Pode-se dizer, sem exagero, que os incêndios eclodiram em pelo menos uma centena de locais ao mesmo tempo e continuaram assim durante seis dias sem interrupção.” Para a celebração religiosa, todas as velas das igrejas e catedrais eram acesas e, ao caírem, suas chamas se multiplicavam. “Não há palavras para expressar o horror”, escreveu outra testemunha. “Tal situação não é fácil de imaginar para quem não a sentiu, nem de descrever para quem a sentiu.” “Deus conceda que você nunca tenha uma ideia precisa disso, porque só pode ser obtido por meio da experiência.” Uma nova forma de pensar A notícia da catástrofe numa cidade tão importante como Lisboa espalhou-se rapidamente. “Foi a primeira catástrofe mediática global que atraiu a atenção de todos os dicionários geográficos, jornais e viajantes em toda a Europa”, disse Echegoyen. E soou mais do que um alarme. As réplicas do terremoto abalaram o pensamento da época. A Igreja e os seus seguidores procuravam pessoas para culpar pela tragédia. “Depois do terramoto que destruiu três quartos de Lisboa, o meio mais eficaz que os sábios do país inventaram para evitar a ruína total foi a celebração de um soberbo auto de fé [ritual de penitência pública]tendo a Universidade de Coimbra decidido que o espetáculo de algumas pessoas sendo queimadas em fogo lento com toda solenidade é um segredo infalível para evitar terremotos”, escreveria Voltaire no seu controverso conto filosófico Cândido (1759). Enquanto a Inquisição cuidava da sua vida, as grandes mentes da época, muitas das quais começavam a ver o mundo de uma nova forma e que hoje associamos ao Iluminismo, intensificaram as suas reflexões. Immanuel Kant publicou três textos separados sobre o desastre, tornando-se um dos primeiros pensadores a tentar explicar os terremotos por causas naturais e não sobrenaturais. E Voltaire e Jean-Jacques Rousseau resolveram o problema histórico do que é o mal, afirmando que a bondade de Deus assegurou toda a Criação e, portanto, qualquer aparência. o mal era apenas isso: uma aparência, o produto da incapacidade dos humanos de compreender a sua função dentro do todo. “A filosofia predominante era que vivíamos no melhor de todos os mundos possíveis, que mesmo nestes desastres havia providência divina. Deus estava bolando algum plano e não cabia a nós questioná-lo”, explicou Paice. “Voltaire já criticava a interpretação teológica da natureza, e muitas de suas obras zombavam da ideia de que Deus de alguma forma governava todos os assuntos humanos”, historiador. André Canhoto Costa disse à BBC Reel Poucas semanas depois do terramoto, Voltaire, no seu “Poema sobre o Desastre de Lisboa”, lançou o primeiro ataque naquele que se tornaria um dos maiores debates filosóficos da história, segundo Paice, perguntou ao filósofo . um Deus que poderia ver algo de bom em um evento “tão horrível quanto o que aconteceu”. “Você diria, vendo aquela multidão de vítimas?: ‘Deus se vingou; sua morte é o preço por seus crimes.” Que crime, que fracasso cometeram aquelas crianças, esmagadas e ensanguentadas no ventre da mãe? Haverá Lisboa, que já não existe, mais vícios que Londres, que Paris, impregnada de delícias? Lisboa está em pedaços e as pessoas dançam em Paris” Versos do Poema de Voltaire sobre o Desastre de Lisboa Justificando o sofrimento O terremoto que destruiu Lisboa abalou mais do que o chão para Voltaire: minou o esforço para justificar o sofrimento com referência a algum bem maior, abrindo levantar a possibilidade de algum sofrimento imerecido poder ser atribuído a Deus, Rousseau rejeitou a ideia e respondeu com uma longa carta na qual argumentava, entre outras coisas, que a fonte do sofrimento do povo de Lisboa não era Deus, mas o seu próprio ações: a forma como construíram a cidade e as motivações sociais dos moradores. Argumentou que uma ocorrência terrestre moralmente neutra era vivenciada como um desastre, pela suscetibilidade autocriada que o modo de habitar aquele lugar produzia “A natureza não construiu 20. há mil casas de seis a sete andares, (…) se os habitantes desta grande Se a cidade vivesse mais dispersa, com maior igualdade e modéstia, os danos causados ​​pelo terremoto teriam sido menores ou talvez inexistentes”, escreveu Rousseau. Argumenta ainda que mesmo depois do perigo revelado pelo tremor inicial, as pessoas recusaram-se a tomar as medidas necessárias. “Quantos infelizes morreram porque alguns queriam resgatar suas roupas, outros seus papéis, outros seu dinheiro?” perguntou Rousseau, dando a entender que isso refletia seus valores, mostrando que preferiam manter sua posição social a suas vidas. E assim, à medida que o debate avançava, a ciência emergiu como uma forma melhor de explicar o mundo e a forma como este funcionava. “A Reforma Protestante já havia ocorrido, mas de alguma forma manteve intacta a linha entre o homem e a natureza. O terremoto contribuiu para um corte mais violento”, destacou Costa. “O terramoto de Lisboa desencadeou toda uma série de acontecimentos, como quando se atira uma pedra num lago e as ondulações tornam-se mais largas e fortes e afectam tudo à sua volta”, disse Echegoyen. “A era do pensamento livre, do questionamento do poder omnipotente da Igreja e dos reis, já estava a tomar forma, mas acredito que nesse dia a humanidade começou a despertar e que nessa data nasceu verdadeiramente a era moderna.” Uma nova ciência “Agora o evento é considerado um marco importante nos campos científico e filosófico”, disse Paice. “Foi o terremoto mais pesquisado da história. Temos um enorme banco de relatos em primeira mão do evento e a partir desses cientistas começaram a analisar o que havia acontecido sem mencionar Deus.” “Pode-se dizer que 1 de novembro de 1755 é a data de nascimento da sismologia, que hoje é estudada com base neste acontecimento”, disse Maria João Marques, do Centro Sísmico de Lisboa, à BBC Reel. E é ao Marquês de Pombal que muitos atribuem o nascimento desta nova escola de Ciências. Foi o braço direito do rei e foi o responsável pela reconstrução da cidade de Lisboa. “Ele enviou questionários a cada paróquia para perguntar coisas como: Durante quanto tempo a terra tremeu? Quão forte? Que danos isso causou? Quantas pessoas morreram? Você notou algum sinal estranho antes do terremoto?” Echegoyen disse. “Com a sua equipe, eles coletaram e analisaram as respostas, compilando uma espécie de folheto de todos os jogos em todos os lugares, até que começou a surgir um padrão que se tornou a base da ciência sismológica como a conhecemos hoje.” A reconstrução de Lisboa foi impulsionada pela ciência. Tentando minimizar as mortes em catástrofes futuras, apoiando a evacuação das pessoas e os esforços de combate a incêndios, o Marquês de Pombal garantiu que as ruas estreitas e sinuosas fossem substituídas por avenidas largas, e que os espaços fossem amplos e ventilados. Além disso, foram utilizados métodos de engenharia inovadores, com estruturas flexíveis de madeira nas paredes dos edifícios para que “tremessem mas não caíssem”. Para testar esta e outras medições sísmicas, as tropas marcharam em torno dos edifícios para simular tremores, levando ao nascimento da engenharia sísmica. A surpreendente origem do ‘oxente’, segundo linguista ‘Dentro de algumas décadas a língua falada no Brasil será chamada de brasileira’, diz linguista português Portugueses que falam ‘brasileiro’? Como uma variante da língua usada no Brasil influencia Portugal

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